11 et videris in numero captivorum mulierem pulchram, et adamaveris eam, voluerisque habere uxorem,

12 introduces eam in domum tuam: quæ radet cæsariem, et circumcidet ungues,

13 et deponet vestem, in qua capta est: sedensque in domo tua, flebit patrem et matrem suam uno mense: et postea intrabis ad eam, dormiesque cum illa, et erit uxor tua.

14 Si autem postea non sederit animo tuo, dimittes eam liberam, nec vendere poteris pecunia, nec opprimere per potentiam: quia humiliasti eam.

caesaries, capelli fluenti, chioma.

Innocenzo III, p. 95 et tamquam mulieris captivae dresecat ungues, pilosque superfluos,ut ab aliena superfluitate mundata, thalamum veritatis degna sit introire (Deut. XXI).

se vedrai tra i prigionieri una donna bella d’aspetto e ti sentirai legato a lei tanto da volerla prendere in moglie, te la condurrai a casa. Ella si raderà il capo, si taglierà le unghie, si leverà la veste che portava quando fu presa, dimorerà in casa tua e piangerà suo padre e sua madre per un mese intero; dopo, potrai unirti a lei  e comportarti da marito verso di lei e sarà tua moglie. Deut 21, 11-13

Maschile e femminile nella Bibbia

fecondità: Gn 29 31 ss. Lia diviene feconda e Rachele sterile (sono le due sorelle mogli di Giacobbe). Va detto che Dio rende feconda Lia perché Giacobbe la trascurava (in modo da renderla preferibile a Rachele), e va detto che Giacobbe trascurava Lia perché gli era stata data in moglie con l’inganno. Nella notte della festa nuziale, Làbano introdusse nella tenda di Giacobbe Lia anziché la sposa prescelta Rachele. Solo la mattina Giacobbe si accorse dello scambio. Làbano si giustifica facendo riferimento alle prescrizioni consuetudinarie – va sposa prima la maggiore, poi la minore – e offre a Giacobbe di sposare anche Rachele, dopo una settimana di nozze con Lia, e al costo di altri sette anni di servaggio. In Gn 29 e 30 è la storia della competizione fra Rachele e Lia per Giacobbe, combattuta a colpi di figli provenienti dal corpo loro e da quello delle loro schiave, offerte a Giacobbe.

Il corpo dello schiavo è un prolungamento dell’identità personale.

Eva, Havà, fa il giusto movimento, dal basso verso l’alto, di spiccare il frutto della conoscenza.

(…)

L’effetto di quella prima conoscenza è una espansione delle percezioni: «E si spalancarono gli occhi di loro due». Lei e Adàm scoprono di essere nudi. Nessun animale sa di esserlo. Da un’ora all’altra loro due non appartengono più al resto delle altre specie viventi. Sono diventati una variante, la novità che aggiunge.

(…)

E che non siano punitive le frasi della divinità si trova scritto subito: «E fece Iod Elohìm per Adàm e per la sua donna tuniche di pelle e li coprì»: il gesto più affettuoso e premuroso, principio di corredo.

La mia opinione è diversa. La scena dell’Eden è un gioco teatrale in cui Dio, come Zeus nella scena del sacrificio con Prometeo ed Epimeteo, nella Teogonia, si lascia ingannare volontariamente, con una consapevolezza piena d’amore che pure non vela le conseguenze punitive, veri e propri peggioramenti della qualità di vita: lavorare, partorire con dolore, il dna dolente del mestiere di vivere. È certo un teatro, quello del greco e quello della Bibbia, che spiega insieme la storia e la pre-storia: ma la premialità della conquista del frutto proibito è secondo me, nella lettura di De Luca, totalmente interpolata.

Abramo gli si avvicinò e gli disse: «Davvero sterminerai il giusto con l’empio? Forse vi sono cinquanta giusti nella città: davvero li vuoi sopprimere? E non perdonerai a quel luogo per riguardo ai cinquanta giusti che vi si trovano? Lontano da te il far morire il giusto con l’empio, così che il giusto sia trattato come l’empio; lontano da te! Forse il giudice di tutta la terra non praticherà la giustizia?». RIspose il Signore: «Se a Sodoma troverò cinquanta giusti nell’ambito della città, per riguardo a loro perdonerò a tutto quel luogo». Abramo riprese e disse: «Vedi come ardisco parlare al mio signore, io che sono polvere e cenere: forse ai cinquanta giusti ne mancheranno cinque; per questi cinque distruggerai tutta la città?». Rispose: «Non la distruggerò, se ve ne troverò quarantacinque». Abramo riprese ancora a parlargli e disse: «Forse là se ne troveranno quaranta». Rispose: «Non lo farò, per riguardo a quei quaranta». Riprese: «Non si adiri il mio signore, se parlo ancora: forse là se ne troveranno trenta». Rispose: «Non lo farò, se ve ne troverò trenta». Riprese: «Vedi come ardisco parlare al mio signore! Forse là se ne troveranno venti». Rispose: «Non la distruggerò per riguardo a quei venti». Riprese: «Non si adiri il mio signore, se parlo ancora una volta sola: forse là se ne troveranno dieci». Rispose: «Non la distruggerò per riguardo a quei dieci».

Come ebbe finito di parlare con Abramo, il Signore se ne andò e Abramo ritornò nella sua abitazione.

Genesi 18, 23-33

Mi interessa l’inizio della dialettica, la trattativa col Dio, la sfrontatezza in vista del fine, e il porre la divinità di fronte alle barriere universali della logica: Forse il giudice di tutta la terra non praticherà la giustizia?

Incantevole è l’idea stessa di una sorta di numero di Avogadro dei giusti: quanti giusti servono perché la città abbia in sé della giustezza? Quanti giusti salvano? Chissà perché, viene in mente il momento della storia repubblicana in cui all’azione del governo risultarono indispensabili i senatori a vita, anziani, a volte influenzati, recuperati a casa da trafelate auto blu e scaraventati negli scranni a votare, a far pendere da una parte il bilancino da orefice delle regole democratiche.

Il cielo oggi è grigio, ominoso: chissà che il decimo giusto della mia città non giaccia a letto, negli ultimi momenti di vita. Chissà che il numero dei giusti non stia per crollare sotto la divina linea del non sufficiente.

(Epperò mi chiedo: ma non c’erano bambini, a Sodoma? Secondo me un bambino vale almeno due giusti).

Venite, costruiamoci una città e una torre, la cui cima tocchi il cielo, e facciamoci un nome, per non disperderci su tutta la terra.

Poco dopo leggo «Il Signore li disperse di là su tutta la terra». Un tentativo di unificazione – per non disperderci – risulta in una dispersione. Il progetto «Facciamoci un nome» corrisponde a un modo di dire, a una frase fatta; si tratta però del libro dove tutto si nomina, Genesi, e ‘farsi un nome’ da sé non può non essere un’empietà. Il Signore sta per rinominare Abram e Sarai. Mangiare dell’Albero della Conoscenza del Bene e del Male non significa avere il potere del Nome.

«Farsi un nome» e perdere i nomi, smarrirli in migliaia di lessici diversi.

M.C.Escher

Mi segnala Osea, che commenta questo blog con saggezza, che la storia di Babele va interpretata in modo creativo: Dio desidera diversificare le lingue, e il suo intervento certifica che le diverse lingue, opera di Dio, sono cosa buona. E anche questa è una storia.

Il problema della lingua (di per sé ‘perfetta’, e maiuscola: la Lingua) e delle lingue mi pare legato ai limiti di lettore di una Bibbia in italiano – con la traduzione tedesca di Lutero a fianco, ma privo di conoscenze della Lingua in cui il libro fu vergato. È la chiave di un gioco di specchi in cui la lingua si frantuma nelle lingue, e si scopre che anzi sono le lingue, l’indifferenziato chiacchericcio universale, a costruire la lingua; e parallelamente tutti i racconti dei libri della Bibbia, e tutti i racconti che li tramandano e tutti i racconti che li negano, e tutti gli incomprensibili racconti di cui un giorno conosceremo la lingua, che tutti i libri costituiscano il libro, tà biblìa.

[in seguito all'esito vittorioso della battaglia contro i quattro re, Dio strinse l'alleanza con il novantanovenne Abram e gli diede un nuovo nome: non più Abram ma Abraham, "padre di una moltitudine di nazioni"].

Di seguito il testo della Genesi.

(Genesi 13, 18) Poi Abram si spostò con le sue tende e andò a stabilirsi alle Querce di Mamre, che sono ad Ebron, e vi costruì un altare al Signore.

(Genesi 14) Al tempo di Amrafèl re di Sinar, di Ariòc re di Ellasàr, di Chedorlaòmer re dell’Elam e di Tidal re di Goìm, costoro mossero guerra contro Bera re di Sòdoma, Birsa re di Gomorra, Sinab re di Adma, Semeber re di Seboìm, e contro il re di Bela, cioè Soar. Tutti questi si concentrarono nella valle di Siddìm, cioè del Mar Morto. Per dodici anni essi erano stati dottomessi a Chedorlaòmer, ma il tredicesimo anno si erano ribellati. Nell’anno quattordicesimo arrivarono Chedorlaòmer e i re che erano con lui e sconfissero i Refaìm ad Astarot-Karnàim, gli Zuzìm ad Am, gli Emìm a Save-Kiriatàim e gli Urriti sulle montagne di Seir fino a El-Paran, che è presso il deserto. Poi mutarono direzione e vennero a En-Mispàt, cioè Kades, e devastarono tutto il territorio degli Amaleciti e anche degli Amorrei che abitavano a Casesòn-Tamar. Allora il re di Sòdoma, il re di Gomorra, il re di Adma, il re di Seboìm e il re di Bela, cioè Soar, uscirono e si schierarono a battaglia nella valle di Siddìm, contro di essi, cioè contro Chedorlaòmer re dell’Elam, Tidal re di Goìm, Amrafèò re di Sinar, e Ariòc re di Ellasàr: quattro re contro cinque.
La valle di Siddim era piena di pozzi di bitume; messi in fuga, il re di Sòdoma e il re di Gomorra vi caddero dentro, mentre gli altri fuggirono sulla montagna. Gli invasori presero tutti i beni di Sòdoma e Gomorra e tutti i loro viveri e se ne andarono. Prima di andarsene catturarono anche Lot, figlio del fratello di Abram, e i suoi beni: egli risiedeva appunto a Sodoma.
Ma un fuggiasco venne ad avvertire Abram l’ebreo, che si trovava alle querce di mamre l’Amorreo, figlio di Escol e fratello di Aner, i quali erano alleati di Abram.

«Le divine parole crescono con chi le legge».

Mi colpisce molto, questa frase. Il lettore fa l’opera, è un autore. Ed è proprio un auctor, un accrescitore, come mostra crescono. In questo senso svolgo un servizio alla Bibbia, poiché la leggo, e quindi la scrivo.

«lego, ergo scribo»: non sarà cogito ergo sum ma è un primo frutto di questo approccio al Libro.

Poche parole per definire il progetto che sta alla base di questo blog. Intendo appropriarmi della Bibbia come mio sottotesto, e rileggerla a questo scopo, per portarla dentro me e la mia cultura. I risultati di questa lettura, che spero saranno molti e creativi, li metterò qui.